今天，大红袍礼敬老师

拜师礼

状元福茶

颁奖现场 (邱俊杰 摄)

近期，武夷山市推出“状元福茶”，赠送给优秀的教育工作者。其中一款由16位大红袍制作技艺传承人手工制作组合的茶礼，特别赠送给10位名师和10位名校长。

一盒茶礼，情意如山。相比时下多地只注重奖励“高考状元”的情形，武夷山市的做法成了一道别样的风景。

大红袍与“状元”确有渊源。茶中之王、茗枞之魁的大红袍神奇传说多种，大多不离“状元感恩说”的主旋律。相传明朝有位穷秀才上京赶考，病倒在武夷山的路上。恰好被天心寺庙的方丈遇见，忙叫僧人抬回庙中。方丈以茶入药治好了他。他日秀才中了状元，被招为附马。状元衣锦还乡，来到武夷山中感恩致谢。方丈带他来到九龙窠，告知救他的是长在石壁上的茶树。状元将身披的红袍覆盖茶树上，于是茶树的枝干和叶芽便呈现出淡紫红色。据说皆因红袍晕染所致，于是大红袍茶树便横空出世。若从缘分上论，似乎“状元”当饮大红袍。

不过，“状元”绝对不是大红袍的“主角”。武夷岩茶素有“乞丐的外表、皇帝的身价、菩萨的心肠”之说，而大红袍的丰富内涵是“菩萨心肠”的典型表现。朱熹曾比较“江茶”和武夷岩茶，认为后者“如中庸之为德，江茶如伯夷叔齐。”他把儒家最高境界赋予武夷岩茶。大红袍当是道德之茶、仁者之茶。贾平凹先生为大红袍曾写下一段话，其中有这样一句“今母株高在石台如同佛龛，六株分别坐若圣贤”。大红袍内涵的主题是“报恩”，茶是“园丁”培育出来的，“状元”是老师培养的，大红袍礼敬老师天经地义。

大红袍发祥地武夷山，也是朱子琴书五十载的地方。朱子在家塾和民办书院求学。在武夷山下，他接受了包括父亲在内的七位业师的亲炙，亲自体验了何以为良师。他十八岁参加乡试，一举夺魁;次年赴京会试、殿试，并中举。走上仕途后，除了“仕宦九载，立朝四十六天”外，半个世纪教书育人，经历了六分之一的宋朝教育历史。他从理论和实践上，继承了孔孟的师道精神，又从天理的高度加以发展，形成了自己的“武夷师道”。我将其理论通俗为以下几个方面：第一，师道如天。师道是集天道、地道、人道合而为一的道德人格。汉代开始就讲究“天地君亲师”，师者乃“大先生”。人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自立之命，父母生其身，而师造其魂，而后自立其命。所以师者，再造父母也;所以“一日为师，终身为父”。第二，师道是河。“师者，传道授业解惑”。传道第一：天下兴亡，匹夫有责;匹夫能责，在于务学。道统有如长河，圣贤君子继往开来“一以贯之”，为往圣继绝学，中华文明因而从未中断。第三，师道是亲与严的统一。学生曾提出“人伦”中为什么没有师的内容，朱子答道：“师之义，即朋友，而分则与君父等。”一方面，师与友同类，师生之间可以“亦师亦友”，甚至“三人行，必有我师焉”，弟子不必不如师，教学相长;另一方面，师就“势分等于君父”，师道尊严而神圣，必须“隆师”，全社会都应尊师重教，这是天理所然。

贾平凹先生对大红袍的丰富内涵还有一句话：“本是平常之物，坚持得久了，便岩骨花香，成为神灵。”由此启迪我们，尊师重教不只“教师节”一日，礼敬老师也不是一杯大红袍即可。

(本组图片除署名外均为资料图片)

相关链接>>>>

朱子家礼(拜师礼)

中国乃礼仪之邦，具有悠久的文明史，其重要标志之一就是人们习礼、知礼、行礼，自觉执礼做人。南宋时期生活在闽北的理学之集大成者——朱熹，他撰修的《家礼》对后世影响深远。

朱子家礼之拜师礼，沿袭唐代正式确立的拜师礼仪，有严格的规范制式。现在闽北已恢复古礼，实行拜师礼，其主要步骤依次为：盥洗手、敬茶酒、点香烛、拜至圣先师、读祝文、献六礼、读拜师文、递戒尺与投师帖、老师致答词、老师回赠信物、弟子敬茶、礼成。拜师礼反映了学生对授业解惑的老师的尊敬，体现了崇文重教的优良传统。

朱子家礼随着朱子的授业讲学、学生的传播、朱子后裔的推广及民间机构的倡导而广泛深入影响社会各阶层，显示了理学文化移风易俗的力量。

2019年，朱子家礼(成年礼、拜师礼、婚礼)被列入第六批省级非物质文化遗产代表性项目名录。

作者：张建光

责任编辑：邱宏达